康定民族师范学院女生身体素质研究

一、康定民族师专女生身体素质研究（论文文献综述）

张燕飞^[1]（2021）在《农村小学生存教育研究 ——以四所农村小学为例》文中指出小学阶段的学生开始接受系统的教育,是人生观、价值观、世界观初步形成时期,是实施生存教育的重要阶段。良好的生存品质不是一蹴而就的,而是一个长期的过程,需要小学生在日常的学习、生活中进行各种生存体验,但对于相对落后的农村而言,受自然环境和客观环境的影响,生存教育的实施还没有被完全重视起来,小学生的生存意识与能力令人担忧,本文正是基于这一点展开研究。本研究在梳理国内外有关生存教育研究的基础上,采用文献分析法、问卷调查法、访谈法对四所农村小学的学生、教师、家长进行了调查,了解农村小学生存教育的实施现状,针对农村小学生存教育实施中存在的问题进行了全面的分析与研究,并探讨解决策略。全文除绪论外共分为五部分:第一部分阐释了生存教育的理论基础并对生存教育内容进行界定。理论基础主要从马克思主义的生存实践论、马克思关于人的全面发展学说、马斯洛的需要层次理论三方面进行论述;生存教育内容从个体及社会两个维度进行划分,其中个体生存教育主要从自理能力、身体素质、生命价值、安全、心理健康五方面进行论述;社会生存教育内容主要从人际交往、生态环境、法制、集体主义四方面进行论述。第二部分分析农村小学生存教育实施现状。具体从调查目的与对象、调查设计、调查实施、调查结果四方面进行论述。第三部分分析农村小学生存教育现存的主要问题。分别从学生层面、学校层面、家校层面、家校合作层面、社会层面对农村小学生存教育中存在的问题进行阐述。第四部分分析农村小学生存教育现存问题的原因。具体从学生自身、学校、家庭、家校合作、社会五个方面对农村小学生存教育现存问题的原因进行分析。第五部分提出解决农村小学生存教育问题的实施建议。实施建议从贯彻以人为本的生存教育理念;改革学校生存教育;加强家庭生存教育;利用家校合作,优化生存教育;社会保障实施生存教育五方面进行阐释。

郭莎^[2]（2018）在《民族健身操与健美操创编元素对比研究》文中指出健美操作为西方文化产物,自传入中国便以非常快的速度传播开,而民族健身操作为新兴的体育项目,也被越来越多的群体所喜爱和接受,在创编方式方法上受到了广大学者的关注与研究,在其诞生在数十载时间里,还有部分学者误将民族健身操认为是健美操,以至于现在很多人在创编民族健身操时将健美操动作和民族舞蹈出现拼凑的现象。笔者以民族健身操和健美操的创编元素为研究对象,采用文献资料法、专家访谈法、观察法、对比法、影像资料法、逻辑推理等方法,对民族健身操和健美操的创编元素进行对比分析,以期促进健美操和民族健身操的发展,弘扬少数民族文化,以及使民族健身操在推广的过程中保留自己的民族特色,发展的越来越好。通过访问民族传统体育文化、健美操、民族舞蹈等相关专家,观看大量民族健身操和健美操的视频,收集相关资料对民族健身操和健美操的动作元素、音乐元素、服饰元素、器械元素进行对比分析到以下结论:1)民族健身操的动作注重于情感的表达,具有民族性和多样性的特点,每个民族都有区别于其他民族的动律特点,造就了每支民族健身操的独特性。健美操动作以塑造形体美为主,要求动作制动有力,注重动作的规范性。2)民族健身操的音乐取材于本民族的音乐素材,经过再加工,构成具有民族特色的音乐。健美操的音乐主要由轻音乐、迪斯科、摇滚乐等组成,所以音乐具有一定的现代气息。3)民族健身操的服饰是各个民族服饰经过改良后,在保持原有的色彩和图案的基础上还要有利于运动。健美操服饰色彩较为鲜艳,材质具有良好的排汗和拉伸功能,造型有着严格的标准。4)民族健身操的器械具有民族性的特点,代表着本民族特有文化。健美操器械较为多样且具有广泛性,能够帮助练习者提高锻炼兴趣,器械的选择上遵循安全便利的原则,人与器械协调配合。5)民族健身操与健美操有很多共性,所以民族健身操的发展可以借鉴健美操的发展路径,但应该保持自己特有的民族性、多元性等特性,在发展的过程中才不会被健美操同化。

马天华^[3]（2017）在《高中音乐教师专业化成长的个案研究》文中提出“教师专业化”这一概念自提出就在教育领域受到研究者的广泛关注。因为教师的专业化水准直接影响着教育教学水平、价值以及功能的实现。因此,相关研究近年来已经成为教育领域研究的热点问题。在前人的研究与探索中,关于“教师专业化成长”的路径分析在现有研究中虽然较为普遍,但是采用个案跟踪与比较研究方法的研究还很少,而能同时运用社会学及心理学相关理论来研究的就更少。因此,本论文将骨干教师和新手教师进行对比,研究问题主要关注骨干教师与新手教师的差异,包括:（1）骨干教师在教学能力、自身专业发展以及个性心理方面的品质特征;（2）骨干教师与新手教师在教学活动中的表现差异;（3）如何利用艺术心理学方面的理论知识促进新手教师的专业化发展。本研究借鉴质性研究的理论和研究技术,主要采用访谈法和观察法个案研究的方式进行开展:首先,本论文分别深入了解骨干教师和新手教师的各自的专业成长经历;其次,分析骨干教师与新手教师的教案和相关文本材料;再次,对骨干教师与新手教师的课堂教学情况进行观摩。根据本研究的结果显示,骨干教师与新手教师在教学方法与策略、自身教学技能、自我反思能力等方面均存在显着差异。基于此,本研究提出了如何促进新手教师向骨干教师转化的对策与建议,总结出骨干教师专业化发展的具体路径,并为音乐专业的新手教师的专业化发展提供相应的参考与借鉴。

马琰琰^[4]（2017）在《向何处走—齐鲁大学发展路径研究（1927-1949）》文中研究表明作为一种世界性宗教,基督教在其传播过程中必然会与当地社会产生复杂的关联互动,本土化既是19世纪以来入华基督教会必须解决的关键问题,也是近代中国基督教大学无法回避的发展路径。近代来华的教育传教士将西方高等教育体系的精神核心与办学模式移植到中国,希望能借建设现代化大学来培养拥有基督品格的精英人才,进而在中国建设全新的基督化社会。近代中国基督教大学由外籍传教士及其背后的海外差会、校董会创办,其办学理念深受当时西方宗教社会思潮影响。在社会福音思潮的浸润下,社会服务理念因满足基督教高等教育培养品格与改造社会的双重需求,成为基督教大学的精神内核之一。齐鲁大学外籍传教士及其所属的海外差会所坚持的,即是以基督服务理念为核心和特色的本土化办学思路。这种本土化思路,强调大学办学的根本宗旨为培养拥有基督品格的人才,培养学生的社会服务精神,要求学生关心最普通民众的诉求,到真正需要他们的农村和基层社会去工作和服务,而非简单迎合学生及社会上的一般就业取向。只有这样,才能实现在华基督教高等教育的终极目标,即在中国打造基督式社会秩序并在人间建立上帝之国。因此,20世纪20年代,齐鲁大学选择以从事乡村服务为大学的发展方针。乡村服务符合齐鲁大学一贯的服务主张,可以表达基督教的人文关怀,对中国乡村的发展和现代化有所帮助,肩负着基督教服务本土社会和传播宗教信仰的双重使命。但在本质上,乡村服务路线是在华传教士强制推行的宗教社会改造路线,看似接近中国的基层社会,但在推行中会表现出不切实际与不合理的一面,尤其是其体现出的宗教性与现代大学的世俗化趋向相左,这就不能为更偏重世俗化的校内本土势力所认可。基督教大学想要在华生存和发展,必须寻找其赖以立足的本土文化土壤,这就需要中国本土人群的参与。进入20世纪后,海外差会提供的资源已经不能满足基督教大学的发展需求,来自中国本土的支持开始对大学产生影响。随着基督教大学规模的扩大,神学色彩的消褪与教育职能的提升,大学内部构成日趋复杂化,本土人群渐成规模,其主体构成为大部分中国籍行政管理人员、教师、职工、毕业校友和在校学生,他们对自己的身份认同、事业追求、教学理念等自有一套认知。公立教育的壮大、民族主义思潮的影响以及南京国民政府的立案等都在客观上加速了基督教大学内本土势力的发展。随着这一群体的日渐壮大,他们自然不再愿意做外籍传教士的依附者和助手,而是要以平等的身份参与到基督教大学的发展进程当中,发出自己的声音,争取本土群体的利益并力求实现自身价值。这样,他们自然会与学校内外的西人群体在办学理念与实践上出现分歧和冲突。事实上,在齐鲁大学的发展过程中,除了以西人为主体并由校方管理层所倡导的以乡村服务为核心的本土化发展方针外,学校内部还一直存在另一种本土化的发展思路。与西方传教士所倡导的向下走的乡村服务路线不同,齐鲁大学的本土势力希望大学可以突破自身的区域性,选择一条适应中国社会需求的本土化路径。这种主张的合理性是对本土社会实际需要的敏锐感知,可以为学校的外缘性发展赢得较大的社会空间,其不足之处则是过分迎合学生和社会的需要,表现出了明显的功利主义色彩。从长远来看,这种强调通过大学教育使学生获得向上流动社会空间的本土化取向,有可能会损害基督教大学通识教育的基本目标。面对乡村服务路线,校内的本土势力显示出了精英知识分子传统意义上的矜持与自负,他们尤其重视校内文理学院的发展与国学研究水平的提升,对纯粹学术的追求超越了对乡野村夫的个体关怀。国学研究既是齐鲁大学文学院本土群体的优势专业领域,同时也是基督教大学去洋化、立足本土文化的重要途径,具有学术和政治上的双重正当性。这种热衷国学而轻视服务的研究取向背后的精英意识深刻影响了文理学院的发展思路,文理学院明显更愿意向上走,而不愿意向下走,不愿直面社会底层。不过,齐鲁大学本土势力争取学校内部的话语权与自身的发展空间,不仅具有政治上的高度正当性,是民族主义意识觉醒的标志,而且还是大学在管理体制上趋向于本土化的内在动力,是值得充分肯定的。同时,他们对带有浓厚宗教色彩的乡村服务路线的不自觉抵制也有一定的合理性因素,符合基督教大学世俗化的趋势。近代中国基督教教育事业由坚船利炮保驾入华,并在条约体制的笼罩下成长,形成了一种以在华西人为核心的特殊机制。在这种机制下,齐鲁大学的外籍人士表现出了浓厚的文化帝国主义心态,不仅不能以平等的姿态去听取本土群体的诉求,也没有完全尊重中国同僚们的情感和利益。他们在办学理念上强调服务本土社会,但在实践上却质疑本土群体的能力和信仰,不愿放弃领导和监护大学运转的权力,在学校的管理和运作上排斥本土师生的深度参与,明显表现出不信任本土人士的特点。这种文化帝国主义的心态不仅使得齐鲁大学内部中外隔阂明显,校内纷争不断,而且使得大学本土化的战略缺乏来自中国本土社会的实际支持,本土化很难真正落到实处。

毛欢^[5]（2017）在《藏羌走廊下羌族“萨朗”舞蹈的形成与发展研究》文中研究表明藏羌走廊是藏彝走廊的重要组成部分,是以藏彝走廊的岷江上游区域为核心。费孝通先生提出的藏彝走廊是一个历史区域的概念,其地理范围包括四川、西藏东部高山峡谷区和云南西部的横断山脉,这里的民族具有多样性,分支繁杂,尤其是藏羌走廊。藏羌走廊的概念具有深刻的学术内涵和文化内涵,这为理解和研究地域文化提供了最佳的历史语境。因为其独特的高山环境,藏羌走廊不仅成为历史文化的沉积带,还保留了大量的历史遗迹,文化现象也凸显了多样性和同根性,深化了与藏羌历史相关的内涵。虽藏、羌民族从行政划分上成为两个独立的民族,但从民族学的观点和传统民间舞蹈文化的分类体系的理念来研究分析,藏羌文化走廊下的民族民间舞蹈是同根异曲,相互融合的,这是由于历史积淀所形成的共同的生活习俗、相近地理环境,相似民族信仰而形成的,其绽放出来的绚烂民间舞蹈文化才是它最大的亮点。本文通过对费先生提出的藏彝走廊概念的基本思路上,以藏羌走廊为区域的视角下,集中研究以“萨朗”为例的舞蹈文化,因两个民族有着深厚的历史渊源,处在同一个地域、有着相同的气候,藏族与羌族在历史发展的长河中缔造着同而存异的舞蹈文化。藏羌民族守候着本民族的独特文化,同时缔造,生成互相亲和、互补的美的舞蹈文化。笔者认为以藏羌走廊为区域划分来研究舞蹈文化,能够体现出尊重历史、准确认识现状、严肃认真的学术精神,尤其是对于正确把握当下藏族与羌族的互动关系非常重要,不得不说,藏羌走廊为舞蹈的研究提供了一个更全面、更客观的历史环境,并运用文化长线的视角来比较研究民间舞蹈活态中的共性与个性,从而阐述笔者对这一民间舞蹈文化的研究意义。“萨朗”的舞蹈形式是羌族最擅长的民间自娱性舞蹈,与羌族人民生存生活、宗教信仰紧密连接在一起,是羌族传统文化的重要组成部分,也是与藏族传统民间舞蹈的动态、动律最相似的舞蹈,以羌族“萨朗”舞蹈与藏族民间舞蹈中的典型形式以及文化现象进行了个例比较研究,同时强调了藏族与羌族在传统民间舞蹈文化上所呈现出来的共性特征,这与他们历史上的族缘关系是紧密相连的,因此从这两个民族的文化、历史、舞蹈形态为源头,研究羌族“萨朗”的起源、形成、舞蹈动态、音乐节奏、发展等,整理出与藏族舞蹈的异曲同根之处,分析比较他们的文化内涵和特征,探索羌族“萨朗”舞蹈文化自身的发展规律,对羌族舞蹈文化的重建起着重要作用,这对民族走廊地区的研究也是一个不可缺少的补充。

张远波^[6]（2016）在《乱世兵患：1911-1935年川军与当地社会》文中认为20世纪初期,华夏大地发生着深刻的变革,延续了几千年的封建帝制结束了。旧的推倒了,而新的为人所期盼的新秩序却并没有随之而来,中国进入了乱象纷呈的时期,“乱”成为民国社会的重要特征。民国的“乱”,集中反映在兵祸上。兵这一具有暴力属性的群体,走到了社会舞台的中心,犹如脱缰的野马,肆意妄为,酿成战乱兵祸。而偏安西南,号称“天府之国”的四川,战事之频仍、战祸之惨烈,较其他省份尤甚。可以说,四川就是民国社会的一个缩影,而其兵灾连天又是民国兵患的一个放大。因此,选取四川作为考察对象,对于研究兵与民国社会具有示例作用。文章共分五个部分,来探讨民国四川兵与社会的关系,试图揭开乱世兵患的真面目。第一部分,先从全国的视角切入。从国家层面来看,由于清末社会政治、经济、文化环境的变化,“兵”摆脱了传统社会遭轻视的地位,逐渐成为最重要的社会力量。民国初期的四川,在全国处在一种边缘化的状态。这两个因素,是民国四川兵患的重要前提。民初四川的地方武装,是对四川清末编练的新军、四川保路同志军、蜀军政府所辖军队改编而成。当时的四川,由于人口膨胀,人均耕地减少,加之土地兼并严重,失地流亡农民数量大；城市破产失业人口庞大；在科举制度废除后,行伍也成为知识分子攫取财富和权力的新途径。这些条件,为四川军队提供了源源不断的兵员。第二部分探讨影响川军发展的主要因素。南北之争中川军首鼠两端,在南北势力之间巧于腾挪,获得较大发展。几个阶段的大规模混战,各军实力互有消长,就整体而言,川军规模日益扩大。通过驱逐滇、黔等外省军队,四川军事力量在本土的发展具有了合法性。同时,川军首领通过各种手腕,将川人治川变为川军治川,进一步加强了对本省的军事控制。纵观四川军事集团的发展过程,可以看出,与地域相关的乡土文化起了重要作用。第三部分阐述川军的构成方式与素质。川军主要是通过血缘、地缘、业缘扩充实力。同时,以学缘为主要纽带组成派系,在斗争中合纵连横,互相勾结。一些军阀还在军中设有小组织,以加强对人员的控制,使军队呈现出浓厚的帮派化、私人化色彩。从主要将领和下层官兵两个层面分析,川军的素质较低。军事首领们的出生、受教育程度、升迁之途,决定了他们的眼界、才能和追求较低；而下层官兵的主要动机是养家,素质差,战斗力低下。第四部分重点分析四川军阀的养兵之道。四川庞大的军队,加之战事繁多,自然需要大量的军饷。当时的军饷主要来自四方面,即田赋、盐税、烟税和其他杂税。军阀们田赋预征严重,盐税、烟税极尽盘剥之能事,其他苛捐杂税也是名目繁多,给民众带来了极大的危害。第五部分主要分析兵与当时较突出的社会问题之间的关系。防区制这一具有典型封建割据色彩的制度,对民国四川社会产生了较大的消极影响。当时四川匪患严重,又与兵患有着直接的关系。同时,兵与袍哥、团练既互相利用,又彼此斗争,构成了四川社会的独特景观。最后对四川军阀统治时期有限的社会建设进行了客观分析。从政治、经济、文化、历史、现实等多角度多侧面考察川政统一前川军与四川社会的关系,探讨兵患的深层次因素,对于把握兵这一特殊群体的属性、认识兵在社会生活中的作用,深化研究民国兵与社会的关系等具有重要意义。

余兰英^[7]（2016）在《近代天主教在藏区的传播 ——以滇西北的茨中村为中心的历史文化研究》文中指出公元17世纪初,天主教耶稣会和卡普清修会的传教士先后进入卫藏进行传教活动,但遭到广大僧俗群众的强烈反对迫使传教活动被终止。在无法实现西藏腹心地带进行传教后,传教士另寻进藏途径,在多次探寻中选择了从西藏边缘的康区入手。这一点,通过1846年天主教教宗命令巴黎外方传教会在康区设立的几个传教点中都有所体现。而本文的中心云南德钦县的茨中教堂就是在这种历史背景下由法国巴黎外方传教会设立的一个重要的传教点之一,并在历史演变过程中与当地文化进行冲突和融合,形成了地方特色的一种宗教文化,且至今仍发挥着重要作用。自19世纪60年代,天主教巴黎外方传教会传入迪庆,此后天主与当地的藏传佛教共存至今。本文运用历史人类学的研究方法,探究和考察天主教传入迪庆茨中村的历史脉络及其活动。一方面,了解西方殖民主义势力对藏区周边的觊觎和扩展意图,天主教与藏传佛教之间的冲突,以及多次“教案”的发生反映出藏族人民反对西方殖民势力的斗争精神。另一方面,分析天主教逐渐融入当地文化的过程,对当地藏族村民文化生活等方面产生的影响。同时客观地分析研究天主教的传入在中西文化交流等方面起到的积极作用。通过对茨中天主教传入的历史文化进行研究,笔者认为经过一百多年的磨合,天主教已经由外来的历史宗教,演变为本土宗教信仰体系中的一个支系,可称之为本地化了的天主教。与藏传佛教和谐并存,并且可称为是本地化了的天主教。在西藏边缘地带形成的这种区域文化对于研究和认识近代历史的演变,藏区文化的构成具有多重意义。

陈晓玲^[8]（2015）在《成都市中学体育课程中开展体育保健教学的现状调查》文中进行了进一步梳理青少年的健康问题与祖国的发展密切相关,甚至影响国家的未来发展。中学生正处于青春期快速生长阶段,学生的健康成长与学校体育的开展情况密切相关,甚至对学校的发展影响深远。体育保健教育作为学校体育教育的重要组成部分,同时也是重要的工具之一,它的学科重要性是其他自然科学不可替代的,因此体育保健教育作为学校体育中健康教育的手段和必要载体,对生长期的中学生来说有很大的影响,甚至影响着他一生的健康观形成。本课题随机选择成都市及部分区县的中学教师及中学生进行抽样调查研究,以了解目前体育保健教学在中学体育课堂的开展现状；掌握中学生对体育保健方面基础知识的了解和行为构成；并通过对学生的调查,了解学生对本校体育课保健内容的开展及学习情况、态度、个人需求和教师对此方面的看法和建议。为今后中学体育课堂开展体育保健教学的措施提供依据。在本文中,以文献资料法、问卷调查法、数理统计法对成都市普通中学的300名中学生、32名体育教师进行调查,从成都市中学体育课堂中体育保健方面的教学现状及成都市中学教师和学生的保健意识、行为的现状进行研究。结果表明：就观念而言,成都市中学对学生的保健教育没有引起足够重视,观念上较为落后；就教学而言体育课中融入体育保健教育还缺乏系统的教研和教学过程；调查的学生中对保健知识具有较为清醒的认识,但尚不足以用来指导自身的日常生活；从知识来源上看,体育课程中教师的讲解与指导成分极少,主要来源于书籍、报纸、网络和电视的保健知识；成都市大多数中学没有按照《中小学健康指导纲要》的要求开展体育保健教育课；大多数的中学体育教师对健康和保健知识有着多元化的认识和见解,但是落实到体育课上其与保健教育的融合性有待提高。所以通过上面的分析,体育课中融入体育保健教育还需要进一步的教学研究,对体育教学的改革方向需要继续探索和创新。

郑家鲲^[9]（2013）在《健康城市背景下的学生健康体育行为培养研究 ——以上海市中小学生为例》文中提出当前，我国正在大力推进健康城市建设，青少年是城市未来的主人，适应城市健康模式的转变及解决城市化进程中的健康问题，应对青少年体质健康持续下降，都要求青少年必须建立健康的体育行为和生活方式，增强自身维护健康的能力。基于这样的一个大背景，本研究以人的全面发展理论、教育理论、现代健康观等基本理论为理论支撑，以辨证唯物主义和历史唯物主义为指导，采取思辨与实证、理论与经验相结合的原则，以中小学生健康体育行为现状为脉络，综合运用文献资料法、问卷调查法、访谈法、逻辑分析法等方法，从社会学、教育学、健康学、健康社会学等多视角研究中小学生健康体育行为培养问题。全文以“问题的提出——理论分析——现实分析——对策研究”的思路展开研究。主要研究结论如下：第一，健康行为是指个体或群体为了预防疾病、增强体质、维持和促进健康所采取的一切有利于自身及他人在身体、心理、社会适应性等方面保持良好、健康状态的各种行为和活动的总称。按照生活方式对健康的影响（侧重于生活方式的角度划分），可以把健康行为分为九类：认知行为、饮食行为、营养行为、睡眠行为、体育行为、医药行为、养生行为、管理行为、安全行为等。第二，健康体育行为是指人们有意识、有目的地以体育的方法或动作为基本手段，在健康的体育意识引领下，以科学的体育健身知识为指导，合理、规范地运用各种体育技能，以促进个体或群体身心健康和社会适应为主要目标的健康行为。健康体育行为按其表现形式，又可分为隐性健康体育行为和显性健康体育行为。隐性健康体育行为由体育需要、体育态度、体育价值观、体育卫生知识等构成。显性健康体育行为主要包括体育活动所用的时间和空间、体育活动的内容、体育活动的方式等方面。健康体育行为与其它的社会行为有许多共同的特征：主动性、目的性、规范性、可塑性、持续性，但也有其不同的个性特征：安全性、规律性、适宜性和阶段性。健康社会学依据、健康行为学依据、行为养成教育依据是健康体育行为提出的理论依据。第三，中小学生不健康体育行为主要表现在健康体育意识缺失、科学体育知识缺乏、体育技能不规范。健康体育意识缺失体现在：认为身体没病就是健康，就不用锻炼；体力劳动能代替体育锻炼；运动量越大，锻炼效果就越好；有感冒也要坚持体育锻炼。科学体育知识缺乏体现在：忽视体育运动前后的热身或放松活动；在雾天或雷电天气里仍然坚持运动；认为只要多运动、多出汗就能减肥；运动后大量饮水；空腹运动无碍健康；忽视体育健身运动环境卫生；运动损伤不会防范；不重视运动性疲劳；运动后随意进食；季节变化无关体育锻炼。体育技能不规范主要指在体育运动中动作不规范、技术不过硬、理解力不到位、能力不达标等。导致中小学生产生不健康体育行为的主要原因有学校因素、家庭因素、社区因素及学生自身因素等。第四，家校合作健康体育行为培养是指家庭和学校以促进中小学生养成健康的体育行为为目标，以充分发挥家庭的主体地位和学校的主导作用为抓手，以形成健康体育行为培养的家校合力为出发点，通过家庭和学校两种资源的优势互补和整合优化，有效地作用于共同的服务对象——学生而开展的双向互惠性活动。家校合作培养学生健康体育行为的理论依据为教育民主化理论、包容理论和共同责任理论。结合家校合作健康体育行为培养的必要性，提出实现家校合作培养学生健康体育行为的基本要求，即统一认识、明确分工、调整视野、发挥优势。第五，在分析界定学校健康体育行为培养的概念和意义的基础上，提出学校健康体育行为培养的目标包括六个方面：提高学生的健身科学知识水平；改善学生对待体育和健身的态度；培养学生的自我保健意识和能力；减少体育锻炼的误区及各种危害健康的因素；提高生长发育水平预防各种心理障碍，促进心理健康发展。根据学校的特点，学校健康体育行为培养的内容应包括七个领域：身体各部位的认识、体育锻炼的个人卫生与良好习惯、体育锻炼与饮食营养、体育锻炼与休息、体育锻炼与心理卫生、体育锻炼与身体的生长发育、体育锻炼的安全与创伤预防等。探讨了如何根据儿童青少年生长发育的不同阶段，把这七个领域的内容合理分配到五级水平中。学校健康体育行为培养的原则包括：健康教育与健康促进相结合原则；发展、预防与干预相结合原则；自助、互助与援助相结合原则；学校、家庭与社会相结合；知识、信念与行动相结合原则。第六，学校培养学生健康体育行为培养的策略是：（1）做好学生健康体育行为培养的顶层设计；（2）发挥体育教师在健康体育行为培养中的主导作用；（3）突出体育课在健康体育行为培养中的基础性地位；（4）培育能胜任学生健康体育行为培养的师资队伍；（5）创设健康体育行为培养的良好氛围。文中针对每一项策略，都提出了具体的可操作措施。第七，家庭健康体育行为培养是指在家庭范围内发生的，以亲子关系为中心，以培养家庭子女养成健康的体育生活方式和行为习惯为目标而进行的有目的、有针对性、形式灵活的教育活动，是在人的成长过程中，家庭（主要指父母）对个体（儿童青少年）在健康体育意识培养、体育知识传播和体育技能学习等方面实施的教育与影响，其主要形式为身体练习和体育娱乐活动。家庭健康体育行为培养的内容主要包括：培养子女积极参加体育活动的兴趣和爱好；培养子女掌握科学的体育锻炼方法；培养子女养成自觉锻炼身体的习惯。家庭健康体育行为培养的策略是：充分发挥家长的榜样示范作用；重视在体育锻炼中培养良好习惯；营造家校合作、一致养成的培养氛围；加强家庭体育的服务保障建设，提升家长培养能力；家长要树立正确的育人观和体育导向。

王玮^[10]（2013）在《内蒙古大众健身操与蒙古族文化元素的融合研究》文中提出随着社会经济的不断增长，人民的生活水平日益提高，越来越多的人们开始追求健康，开始向往健康的生活方式。全民健身掀起了热潮，大众健身操也受到广大人民的追捧。但是由于大众健身操在普及推广时，过于强调健身操的规则性、规范性、技能性，忽略了它的娱乐性、文化民族性，为了让更多的人参与进来，也为了让这个活动更加有地区特点、体现不同少数民族文化的特色，内蒙古自治区蒙古族文化元素内容丰富、形式多样，怎样充分利用天时、地利、人和的优势，把蒙古族文化元素融入到大众健身操中，对发展有特色的体育文化与促进全民健身计划的顺利实施具有重要意义。本文采用文献资料法、专家访谈法、问卷调查法、数理统计法对内蒙古大众健身操在呼和浩特市、通辽市、鄂尔多斯市、包头市、乌海市五个代表城市社区的开展现状以及大众健身操与蒙古族文化元素的融合现状进行调查研究。研究结果显示：1.参与人群男女比例差距大。2.参加者以中老年居多。3.参加者中汉族居多，少数民族偏少。4.健身操的形式与内容单一。5.组织形式过于单一，培训者不专业。6.宣传力度不够，宣传形式单一。7.蒙古族文化元素中音乐、舞蹈、服装等已融入到大众健身操中。8.将蒙古族文化元素融入到大众健身操中，使得活动形式多样、内容丰富，活动参加人群明显增多。9.蒙古族文化元素的融入，也使大众健美操特色显着，融入后成绩显着提高。通过现状分析，提出相应的对策：1、培养专业的指导员，宣传健身意识，使更多的不同民族，不同人群都参加到大众健美操运动当中。2、改善大众健身操训练内容。3、政府加强重视。4、发扬和继承民族传统文化，形成一种内蒙古、全国乃至世界的特色。为内蒙古体育总会、内蒙古体育局群体处、内蒙古健美操协会的管理、运行和服务体系提供理论指导。5、加大普及力度，加大宣传力度，加强交流。

二、康定民族师专女生身体素质研究（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、康定民族师专女生身体素质研究（论文提纲范文）

（1）农村小学生存教育研究 ——以四所农村小学为例（论文提纲范文）

（2）民族健身操与健美操创编元素对比研究（论文提纲范文）

（3）高中音乐教师专业化成长的个案研究（论文提纲范文）

（4）向何处走—齐鲁大学发展路径研究（1927-1949）（论文提纲范文）

（5）藏羌走廊下羌族“萨朗”舞蹈的形成与发展研究（论文提纲范文）

（6）乱世兵患：1911-1935年川军与当地社会（论文提纲范文）

（7）近代天主教在藏区的传播 ——以滇西北的茨中村为中心的历史文化研究（论文提纲范文）

（8）成都市中学体育课程中开展体育保健教学的现状调查（论文提纲范文）

（9）健康城市背景下的学生健康体育行为培养研究 ——以上海市中小学生为例（论文提纲范文）

（10）内蒙古大众健身操与蒙古族文化元素的融合研究（论文提纲范文）

四、康定民族师专女生身体素质研究（论文参考文献）

• [1]农村小学生存教育研究 ——以四所农村小学为例[D]. 张燕飞. 曲阜师范大学, 2021
• [2]民族健身操与健美操创编元素对比研究[D]. 郭莎. 云南大学, 2018(01)
• [3]高中音乐教师专业化成长的个案研究[D]. 马天华. 哈尔滨师范大学, 2017(05)
• [4]向何处走—齐鲁大学发展路径研究（1927-1949）[D]. 马琰琰. 山东大学, 2017(08)
• [5]藏羌走廊下羌族“萨朗”舞蹈的形成与发展研究[D]. 毛欢. 西藏大学, 2017(07)
• [6]乱世兵患：1911-1935年川军与当地社会[D]. 张远波. 华中师范大学, 2016(12)
• [7]近代天主教在藏区的传播 ——以滇西北的茨中村为中心的历史文化研究[D]. 余兰英. 西藏大学, 2016(07)
• [8]成都市中学体育课程中开展体育保健教学的现状调查[D]. 陈晓玲. 四川师范大学, 2015(03)
• [9]健康城市背景下的学生健康体育行为培养研究 ——以上海市中小学生为例[D]. 郑家鲲. 上海体育学院, 2013(04)
• [10]内蒙古大众健身操与蒙古族文化元素的融合研究[D]. 王玮. 内蒙古师范大学, 2013(05)

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